Avevano la più grande venerazione per Lutero, pronti, sempre a deferire quasi implicitamente al suo parere; e bastava una sola sua parola a diminuire o ad accrescere la dissenzione insorta. Disgraziatamente Lutero adottò quel sistema, che naturalmente produsse l'ultimo di questi effetti. Nella sua risposta alla lettera dei protestanti veneziani, non solo toglieva loro la dolce illusione di una riconciliazione già seguita, ma inveiva nei termini più amari contro i sacramentari e i fanatici, che così chiamava i teologi della Svizzera, ed asseriva che il dogma papale sulla transustanziazione era più tollerabile di quello di Zuinglio (251). Nè fu punto più moderato in un'altra [169] lettera da lui scritta nel seguente anno, nella quale stimolò gl'Italiani a scrivere contro le opinioni di Zuinglio, e di Ecolampade, i quali non si faceva scrupolo di condannare come "maestri velenosi, e falsi profeti", che "non disputavano sotto influenza dell'errore, ma resistevano alla verità di proposito e per istigazione di Satana." (252)(1). Oltre a ciò fece sì che alcuni de' suoi scritti relativi alla controversia, e contro i Zuingliani, fossero tradotti, e mandati in Italia.
      Ohimè! cosa è l'uomo? cosa sono i grandi uomini, che vorrebbero essere stimati, o sono rappresentati dai loro appassionati ammiratori come tante deità? Menzogna più frivola della vanità stessa. Avrei di buon animo passato sotto silenzio questa parte della storia, e risparmiato la memoria di un uomo, che ha tanto meritato dal mondo, e il cui carattere, malgrado le debolezze e i difetti, da cui non era esente, non cesserà mai di essere contemplato, e ricordato con gratitudine e ammirazione; ma la verità deve dirsi.